Dalam kertas ini, perbincangan etnomatematik dilihat dari sudut falsafah menerusi aspek sejarah dan epistemologi. Dari segi sejarah, matematik telah dibangunkan dari postulat yang menggabungkan kedua-dua komponen aspek kualitatif dan kuantitatif. Walau bagaimanapun, dalam era berikutnya, aspek kualitatif telah dibayangi dan didominasi oleh aspek kuantitatif. Matematik bebas nilai menjadi rujukan para ilmuwan apabila positivisme menjadi paradigma kajian dalam pendidikan Barat. Dalam penulisan ini, kami ingin menjemput para peserta untuk mempertimbangkan etnomatematik sebagai faktor untuk mengintegrasikan kedua-dua aspek ke dalam acuan pendidikan kita sendiri. Sinopsis buku yang diterbitkan oleh Penerbit Universiti Malaya bertajuk ‘Etnosains dan Etnomatematik Alam Melayu’ diberikan pada penghujung kertas sebagai contoh penyelidikan yang sedang dijalankan di Institut Penyelidikan Matematik atau INSPEM, Universiti Putra Malaysia. Buku yang dimaksudkan bolehlah dianggap sebagai abstrak lanjutan bagi penyelidikan yang dibincangkan dalam kertas ini.

Buku Menerokai Identiti Islamicjerusalem (terjemahan) ditulis khusus untuk memperkenalkan bidang pengajian baru yang dikenali sebagai Islamicjerusalem.

Ayat al-Qur’an yang pertama diwahyu kepada Rasulullah saw menyebut tentang iqra’ dan al-qalam, yakni merujuk kepada pembacaan dan pena. Kedua-dua kalimah menjadi simbol kepentingan ilmu dalam Islam. Iqra’ merujuk bacaan, kajian, analisis dan penyelidikan. Kajian sains dalam tamadun Islam bermaksud mengkaji keindahan hukum Ilahi yang ditakdirkan ke atas alam semesta, lalu bacaan dilakukan dengan nama Allah SWT. ”Bacalah dengan nama Tuhan-Mu” (al-`Alaq, 1). Paradigma Tauhid menjadi paradigma kajian sains tabii di kalangan saintis Muslim.

Kertas ini membincangkan tentang teori kombinatorik menurut al-Khatib menerusi tulisannya `Alam al-Hussab dan Raudat al-Hussab. Perbincangan ini bertujuan untuk memerihalkan model perbincangan matematik tempatan di bawah pengaruh Islam. Kedua-dua karya tersebut ditulis pada akhir kurun ke-19 dalam dua versi Arab dan Melayu. Kombinatorik dibincangkan di bawah tajuk aljabar yang disebut sebagai ilmu bertemper dalam tulisan tersebut

Hikmah mempunyai maksud yang murni dalam tradisi falsafah dan Islam. Dalam falsafah, hikmah menjadi matlamat ilmu pemikiran. Hikmah dianggap kualiti ilmu yang paling tinggi kerana maksud falsafah itu sendiri ialah kecintaan hikmah. Hikmah yang dikaitkan dengan falsafah itu ditakrifkan oleh Ibnu Sina dalam Risalah al-Tabi’iyyat sebagai penyempurnaan jiwa insan dengan mentasawwurkan segala urusan, membenarkan segala hakikat yang berbentuk teori (nazariah) dan amali (’amaliah) dengan segala kesungguhan dan keupayaan manusiaImam Malik mentakrifkan:Hikmah ialah mengenal agama (al-din) dan beramal dengannya. Dari segi bahasa,hikmah bermaksud ketepatan dalam perkataan dan amalan; kefahaman (al-fahm); penulisan (al-kitabah); kebaikan agama dan dunia (islah al-din wa islah al-dunya); kenabian (al-nubuwwah); ibu segala kebaikan (abu salih); ilmu anugerah (al-ladunni); penyingkapan rahsia untuk mendapatkan ilham.

Sains Barat yang berpegang kepada falsafah positifisme yang menolak sistem nilai dalam kajian emperikal sains, mempunyai banyak kelemahan yang tersirat. Falsafah ini walaupun diamalkan di Barat sebagai respons kepada konsep dualisme sains-agama, tetapi hakikatnya diamalkan di seluruh dunia dalam pemikiran saintifik moden, termasuk negara ini. Penulis mengajak untuk merenungi kembali tentang kekosongan vakum yang dialami sains wajah Barat ini khususnya apabila dimensi yang lebih holistik